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首先非常感谢易倍体育(中国)有限公司官网推荐《人类简史：从动物到上帝》（以下简称《人类简史》）、《未来简史：从智人到智神》两本图书。通过对上述图书的阅读学习，特别是《人类简史》，让我们厘清了人类从石器时代智人演化到21世纪政治技术革命的基本历史发展脉络，字里行间更融会了丰富的历史法则及人生哲理，使我们在工作生活中不忘反思“人生真谛”的含义，并更好地指导行为实践。现就读书心得体会做如下汇报：
一、幸福快乐的来源
纵观人类发展的历史轨迹，我们见证了一连串令人惊叹的革命。经济呈现指数增长，当今人类所享有的财富在过去只有可能出现在童话里。而科学和工业革命也带给我们超人类的力量，以及几乎可以说无限的能源。然而，当人类有了取之不尽的能源之后，我们是否也得到了用之不竭的快乐？跟那个三万年前将手印留在雪维洞穴里的人相比，后来的我们是否更加快乐？
目前大多数的意识形态和政治纲领，虽然都说要追求人类幸福，但对于幸福快乐的真正来源为何却还是不明就里。（尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》）
诚如《人类简史》中提到的，有关幸福感的长期纵观研究少有人提出，但古今中外，人类却从未停止过对幸福的追问、探寻、争论。人类之所以感到幸福快乐，其来源是什么？是理性、美德，或丰衣足食、理想婚姻，又或精神家园、自我超越？
民族主义者会说政治自决能够带来快乐。共产主义者会说无产阶级专政能够带来快乐。资本主义者会说自由市场能够创造经济成长，能够教导人类自立自强、积极进取，所以能够为最动人带来最大的快乐。（尤瓦尔·赫拉利《人类简史》）
文化演化带来了个人对“何为美好人生”各自的认知、立场、追求，包含了一整套与此有关的信念、价值、态度及行为意向。不同的价值观、信念转递给人类以多样的行为模式，而这正是所谓“文化”的主要成分。
像是从炉里拿出了一团刚融化的玻璃，可以旋转、拉长，可塑性高到令人叹为观止。正因如此，才会有人是基督徒、或佛教徒，有人是资本主义或社会主义，又或有人好战，有人爱好和平。（尤瓦尔·赫拉利《人类简史》）
这不禁让人联想，若我们沿着历代思想家的足迹、考察众多幸福的定义，作为代表中华民族传统文化的儒家对于幸福观的讲法，具体又是如何呢？
二、中国儒家幸福观
人类，无论属于何种民族、生在哪个地区，永恒的追求若概括起来，不过“幸福”两个字。作为代表中国传统文化主流的儒家文化，采用自己的语言和方式对幸福进行了持续和深入的探讨，而幸福观也正是儒家思想的核心部分之一。
（一）孔颜之乐
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
孔子首先从生活的不同角度，描述了引领人们达到快乐、幸福的方式和方法。“箪食”“瓢饮”“陋巷”“饭疏食”“饮水”“曲肱枕”需要的是安而不忧的心境，而这包括最基本的身心安全与安宁。孔颜之乐的境界在于立场鲜明地摒弃世俗的功利幸福，将精神的升华提到了突出的地位，强调幸福不仅仅取决于感性欲望的实现程度，从而进一步凸显了人不同于一般生物的本质特征。在理性对感性的超越中，人作为道德主体的内在价值，也得到了更为具体的展示。
（二）理性之乐
事情，因事才生情。
心情，因心而有情。
然而，基本需求的满足所达到的“乐”，并非儒家对于“乐”的全部观点。儒家认为幸福不仅是当下的、客观的人生状态，更是内在的、主观的、经验的心理感受。
儒家幸福观的“乐境”更是理性之乐，正所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》），讲的就是此“乐”。
“君子不忧不惧。”（《论语·颜渊》）
“不仁者久耽则乱，不仁者不可长处乐。”(《孟子·梁惠王上》)
说到底，理性之乐离不开“仁”。
子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。（《论语.子罕》）
“仁者不忧” 大概就是“仁者”能够超越物质环境的羁绊达到宠辱不惊的“不忧”境界，从而真正做到“不以物喜，不以己悲”。
儒家指出了只有实施“仁”的修养，才能达“致乐”的人生境界,“仁”是“乐”的前提，而“乐”是“仁”的自然结果。这也是儒家对“乐”追求的最高境界，从感性上升到理性，从个人之于集体，以小见大、心为天下。
儒家的幸福观把幸福与道德紧密相联，无论是幸福的具体形态、基本原则，还是幸福的实现途径、超越境界，幸福与道德可谓难解难分。在理性对感性的超越中，人作为道德主体的内在价值，得到了更为深刻的体现。儒家的此种幸福强调德性的圆满、人格的成就、境界的升华。
德性至上的幸福观是儒家倡导的幸福观。以高尚的精神追求来引导和规范物质、功利的生活需求，进而达到有意义的幸福生活，所追求的乃是个体和社会幸福的统一与融合。
在当代视域中，儒家幸福观展现了对“孔颜乐处”的价值选择、对君子圣人的人格向往、对“与天地参”的境界追求。这种统一与融合的幸福观对提升和改善现代文明中的社会生活同样提供了富有启示的思想资源。